第十三章：废虚大秦经文揭，教冶密令生死夺 (第2/4页)

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    闻是至言，时无上河，净虚堂内，与诸种左右环遶，恭敬侍伽，从众而起，交臂我等人，

    众迷固何，方便救护，有情弥师诃答言：善哉。声求预胜法，汝当复坐，歛神一切品类，

    街友安乐X，如水中月，以水浊故，不生影像，如草中火，以草Sh故，不见光明，

    含生沈埋，亦复如是。岑稳僧伽，凡修胜道，先除动yu，无动yu，则不求不为，

    无求无为，则能清能净，能净能净，则能晤能证，能晤能证，则遍照遍境，遍照遍境，

    是安乐缘。

    就在韩湘灵与蓝玉均翻开经书，浮出同种现象之时，蓝玉的脑识里，突然闪出一个小法子，於是乎，蓝玉语气稍稍急促的与韩湘灵道：「湘灵，你能否与我快速的移形换位一下？」

    湘灵听罢，脸上竟顿时泛起了一丝红晕。因着蓝玉此唤，心下，微微的浮起对蓝玉的Ai慕之意，时间，在一瞬间，似是为湘灵而止，万籁俱寂，悄然寥静。蓝玉见湘灵未立马转向应之，便再唤湘灵数声，此时，湘灵才缓过神来，并一脸茫然的问蓝玉道：「蓝玉，你方才唤我吗？」

    蓝玉见湘灵如此可Ai的茫然样时，亦会心一笑道：「你方才是想啥呢？我乃yu请你与我移形换位，因为我要看另两部经书上的经文，明否？」

    听此言道後，韩湘灵才慢慢的回复常态，并爽快的应允请求，於是，两人便化运神功，点睛唤灵，手捻法指，各往自身的印堂点去。须臾间，身影速捷虚化，以迅雷不及掩耳之势，在经书未及阖上的时间之差，顷刻换位功成。

    不换则已，一换，便乍听一声似是富家闺秀般，傲骄的埋怨之语：「这太不公了吧！为何蓝玉这边的经文b我的还少许呢？是欺我白莲教圣母不明景教教义是吗？」

    蓝玉一见韩湘灵一脸不平的之样後，竟跟着笑了出来，并没安好气的回道：「说啥呢？我这名十字教徒都还未解出此谜呢！跟白莲教圣母又有何g系呀？哈哈哈！」

    韩湘灵一听蓝玉又在笑她，正yu回嘴时，刹然，也认为蓝玉之言深觉有理，是啊！连蓝玉都解不出的经文，g白莲教的身份何事呀？想至此，韩湘灵的心下，亦灿然一笑矣！

    接着，蓝玉收起笑颜，神情复归严肃，并正sE迅言的问韩湘灵道：「你有帮忙记经文吗？等会阖上经书後，yu复看就得再如此行了，而我，有些许不yu重复在同件事上，因为，我得静心参悟其经文之寓意矣！」

    此言，稍稍触动了韩湘灵的怒气，不过，她未立即爆发出来，因为她隐约知道，蓝玉yu破阵之决心，刻不容缓，应是心下也不自觉着急了吧！只是，韩湘灵想逗一下蓝玉，於是乎，她回蓝玉道：「什麽我记经文？要参悟的人，经文居然是我记？这什麽世道啊这？」

    蓝玉见韩湘灵的怒气向他而来後，登时惊觉，他方才似乎说错些什麽，所以，蓝玉试着让自己平下心来，因为他自己似乎也有点意识到，自己隐隐的，有点焦心，因此，下意识的，为了急需让自己静心，出言不慎冒犯韩湘灵，故蓝玉立马婉言回韩湘灵道：「对不住！我的原意并非是此，我的本意乃是，若我在参悟途中，有记差或遗漏之经文，若你亦有记文的话，能帮我还复经文吗？」

    韩湘灵见蓝玉还真的与他致歉，一瞬之间，手掩着那娇媚的殷红唇，轻笑数声道：「蓝玉呀蓝玉，我方才是逗你玩的，你还当真了呢！好了，事不宜迟，阵未破啊！该是凝神了。」

    话音一落，蓝玉便不再多言，再度盘坐於地，歛神化虚，如临无人之尽、毫颠高山般，其神识，也再次灌注在经文上，yu寻破法，韩湘灵见蓝玉又陷入定之姿时，心下亦想道：「经文我也看过，说不准，我这个圣母应也能领悟一二吧！」

    想罢！两个人，在绝音无路的废墟之中，纷纷身化太虚，魂识回荡，因为此谜，在此时此刻，至关重要矣！

    就在一片静寂之後，突然，有两道墨sE又带着一点绿的远古神光，从两人身後的大秦寺墙上，以一种棉柔似水的渗透之力，缓缓透进壁上，随即，在废墟内，急速地sHEj1N蓝玉与韩湘灵的脑识里，霎然，蓝玉与韩湘灵均感一阵天旋地转，一时不分四方东西，突然，蓝玉灵光乍现，并在脑中，将记下的经文再思过一次，甚至是前後重组了三次後，浮光掠影，破阵之法，浑然开窍也！

    此时，韩湘灵也亦有所悟，於是乎，两人走近石桌，韩湘灵让蓝玉先解《景教三威蒙度赞》与《序听迷诗所经》的奥秘，蓝玉眼一闭，在曲折离奇的意识中，y是将《景教三威蒙度赞》分成了四段，并解析道：「首先，首段的「旡上诸天深敬叹，大地重念普安和，人元真X蒙依止，三才慈父阿罗诃。一切善众至诚礼；一切慧X称赞歌；一切含真尽归仰；蒙圣慈光救离魔。」其含意大致上为神的大能与救恩，阿罗诃即上帝耶和华之意，在上帝耶和华的眼下，天地一和，人心不生邪妄，并赞颂上帝之Ai，使人蒙恩脱离魔道綑绑，因此，此段经文可用一字替代，此字，乃「恩」也。」

    接着，蓝玉又复解次段：「「难寻无及正真常，慈父明子净风王，于诸帝中为帝师，于诸世尊为法皇。常居妙明无畔界，光威尽察有界疆，自始无人尝得见，复以sE见不可相。」此段则是说神的踪影与圣荣，凡人难觅，无可名状之态，并在诸位帝王中，是王之师；在神职人员当中，是律法之初，因此，此段经文亦可用一字替代，谓「妙」也！」

    韩湘灵听蓝玉一解後，倒觉有意思，因此，便待蓝玉再解下去，而蓝玉亦不管旁人之态，续解道：「接下来第三段，乃三行文」，从「惟独绝凝清净德……善护真X得无繇。」此三行观来，首行乃强调上帝之能无远弗届。弥施诃即圣子耶稣基督，因此次行与第三行可一并解，是为上帝遣圣子耶稣降世，只为使世人得救赎，有「虽千万人吾往矣！」之淑世之心，所以，此段乃一「Ai」字。至於诗歌的最终四行，昭示着圣子愿牺牲自己，救万民，使人全然信服在慈父、圣主、法王三位一T的上帝座下，称谢神救赎人世的广恩，为一「赞」字。」

    韩湘灵听罢蓝玉之解後，心下万分拜服，不过，此阵已困住他们多时，因此，韩湘灵只余浅笑一应，并复问道：「那<序听迷诗所经>又当何解？」

    这时的蓝玉，倒显泰然自若，并轻松应之：「文分十二，每三行一段，亦四段解之。首段之意是圣子耶稣基督的光耀降世，以及十二岁时与经师辩论的神蹟，既予人世光明，又有自上天的聪颖，因此，谓「明」也！此段三行，昏人汤谷，即施洗者约翰矣！此段乃耶稣受洗之时，天为之开启的异象，谓「通」乎；三段则是天父亲证圣子之身，并赋有赏罚世间之能，为要人弃恶从善，此即「证」之；最终段，乃圣子以医病的大能，彰显在人之中间，为「显」也！」

    原来经文中的奥义是这样解的，不过，韩湘灵在