第十三章：废虚大秦经文揭，教冶密令生死夺 (第1/4页)

    冥中缘海圣魔齐，灵悟古经彻教心。四旬盛会躬逢时，郊外战雷龙啸Y。

    三月二十四日，午时，镇武府郊外，大秦寺：

    废墟郊外，十字圣光迹绝；西域始传，上下六百春秋。贞观九祀，太宗钦肯，景教由此，惊鸿翩然，在华夏民族的历史中，拓下了一道，不容抹灭的福音足印。

    思索一夜之久，圣与魔，首次遇见难解之阵。幽暗Sh冷的山洞，四本经书，置於一石桌，书旁，摆放三炷香，怪奇的是，此香似乎并无更换过，甚至是，就这样延烧至今，不生不灭，不垢不净，蔚然形一奇幻炫然之象。

    此时的蓝玉，已纹风不动，盘坐在阵前，双手垂放腿上，冥想了数个时辰，而一旁的韩湘灵，则显得心焦已久，其一，她不yu坐困愁城於此；其二，乃是在内心深处，那最纯粹的好奇之心；其三，自打在竹林轩，湘灵用「摄魂曲」迷引蓝玉前来之时，便被蓝玉的武学、聪敏、临危不乱，以及身在险境，却一眼能看穿对方的身分与心思，还有更重要的就是，在蓝玉的心中，无绝对的正邪之分，此点，是韩湘灵最为好奇，也最为喜欢的部分，因为，在她兄长身上，韩林儿，丝毫无如此宽容之心也！

    在此情此景之下，韩湘灵与蓝玉能两相厮守，但，若是要在此废墟中，相伴一生，有谁？有谁真能这样忍人所不能忍呢？

    在韩湘灵焦心之时，於蓝玉的脑识中，不知已峰回路转、蒐索枯肠了几个时辰，心下，一直思索着些许问题道：「此四本经书与壁上机关，究竟有何牵连？为何翻开一本经书，yu再翻下一本时，前一本经文便又自动阖上？不仅如此，在与韩湘灵一起将四本经书翻开时，废墟的四面壁上，竟会同时出现矩形蜡烛阵，其排法，是三三化数，九九归元之式，九三化形，与经书中的经文，又有何羁连呢？」

    闭目冥想多时，蓝玉终於睁开双眸，并凝视着废墟四周，心中，仍无半点头绪，不过身为破阵高手的的他，此刻，已掌握的阵之关窍—经文。

    韩湘灵见蓝玉睁眼，并开始在随意走动时，便直截的问蓝玉道：「蓝玉，你冥思这麽久，此阵，能破吗？」

    这时，宛若风水师般观看四面石壁的蓝玉，心甚忧虑的回韩湘灵道：「仍一无所获，因此我推断，此阵的阵眼，必在经文上，矩形蜡烛阵，九三化形，那便表示，还需再一个三，三三得九，方能九九归元，一举破阵矣！」

    韩湘灵听蓝玉忧心的语气，心下，灵思迅敏，蔫然，韩湘灵以快人快语之态与蓝玉说道：「不如我俩再一起翻开石桌上的经书，将内中经文各自熟稔於心，如此，应就能找着破阵之法了。」

    蓝玉乍听此言，顿时笑逐颜开，浅笑的回道：「我正有此意呢！那，便再次合作吧！」

    於是乎，蓝玉便与韩湘灵携手，重启经书，其四部经书是如此排列的，分别为：《景教三威蒙度赞》、《尊经》、《序听迷诗所经》、《志玄安乐经》四部。

    首先，《景教三威蒙度赞》乃是景教徒在敬拜时，所诵念的《荣福经》与《赞美经》，荣福与赞美，顾名思义，就是颂赞神的意思。为阿罗本手下的传教士景净所撰，经书名上的<三威>即为—圣父、圣子、圣灵三位一T之意，可其实，此部经书非纯经文，而是诗歌集来者。

    不过，倒是有件怪事，明明是厚厚的一本，但每当蓝玉一翻开时，经书上就只会现出一首诗歌，且是金sE，篆T字样。此点，正是蓝玉百思不得其解之处，其诗歌如下：

    旡上诸天深敬叹，大地重念普安和，人元真X蒙依止，三才慈父阿罗诃。

    一切善众至诚礼；一切慧X称赞歌；一切含真尽归仰；蒙圣慈光救离魔。

    难寻无及正真常，慈父明子净风王，于诸帝中为帝师，于诸世尊为法皇。

    常居妙明无畔界，光威尽察有界疆，自始无人尝得见，复以sE见不可相。

    惟独绝凝清净德，惟独神威无等力，惟独不转俨然存，众善根本复无极。

    我今一切念慈恩，叹彼妙乐照此国；弥施诃尊大圣子，广度苦界救无亿。

    常活命王慈喜羔，大普耽苦不辞劳，愿赦群生积重罪，善护真X得无繇。

    圣子端在父右座，其座复超无量高，大师愿彼乞众请，降筏使免火江漂。

    大师是我等慈父，大师是我等圣主，大师是我等法王，大师能为普救度。

    大师慧力助诸羸，诸目瞻仰不暂移；复与枯燋降甘露，所有蒙润善根滋。

    大圣普尊弥施诃，我叹慈父海藏慈，大圣谦及净风X，清凝法耳不思议。

    而《尊经》则是从贝叶梵书的原经文中所翻译的，虽全文仅有一长页，却分四部分，其一是宣明三位一T真神，其二是三十一位法王的名字，其三是列举三十五部经书，最後一部份，则是概述了在贞观九年时，这五百三十部贝叶梵书是如何进入中土的经过，并与前本经书一样，出现相同的情景，只不过，是两段经文尔尔，其两段显山露水的经文如下：

    「天尊当使凉风，向一童nV，名为末YAn，凉风即入末YAn腹内，依天尊教，

    当即末YAn怀身，为以天尊使凉风伺，童nV边无男夫怀任。令一切众生，

    见无男夫怀任，使世间人等见，即道：天尊有威力。」

    「天尊似风，无所不到，人未晓天尊，反以其神拜之，唯善福善缘者，

    能谒天尊圣颜；作恶之人，不属天道，当堕落恶道是也！」

    而韩湘灵另翻开的那两部经书，《序听迷诗所经》与《志玄安乐经》，情景亦无不同，《序听迷诗所经》的经文如下：

    「此天尊在於天上。普署天地。当产移鼠。弥师诃所在世间居见明果在於天地。

    辛星居知在於天上。星大如车轮。明净所天尊处一尔。前後生於拂林园乌梨师苹城中。

    当生弥师诃。五时经一年後。语话说法。向众生作好。年过十二求。於净处名述难。

    字即向若昏人汤谷。初时是弥师诃弟伏圣在於硖中居住。生生已来不吃酒r0U。

    唯食生菜及蜜蜜於地上。当时有众生。不少向谷昏浑礼拜。及复受戒。

    当即谷昏遣弥师诃入多难中洗。弥师诃入汤了後出水。即有凉风从天求。颜容似薄合。

    坐向弥师诃。上虚空中问道。弥师诃是我儿。世间所有众生。

    皆取弥师诃进止所是处分皆作好。弥师诃即似众生天道为是天尊处分。

    处分世间下众生。休事属神。即有众当闻此语。休事神。休作恶。遂信好业。

    弥师诃年十二及只年三十二已上求所有恶业众生遣回向好业善道。

    弥师诃及有弟子十二人。遂受苦回。飞者作生。瞎人得眼。形容异sE者迟差。

    病者医疗。得损被鬼者趁鬼跛脚特差。所有病者求向弥师诃边把着迦沙。」

    而《志玄安乐经》显出的经文则是