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(19)-六节藏象论篇之二:五气之太过与不及 (第1/2页)
九-3、一臓不平,治所胜之臓 原文 帝曰,五运之始,如环无端,其太过不及何如? 岐伯曰,五气更立,各有所胜。盛虚之变,此其常也。 帝曰,平气何如? 岐伯曰,无过者也。 帝曰,太过不及奈何? 岐伯曰,在经有也。 帝曰,何谓所胜? 岐伯曰,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春。所谓得五行时之胜,各以气命其藏。 倪师注: h帝说,木、火、土、金、水此五运,每年周而复始,如发生过与不及情形,则又如何呢? 岐伯说,五行之气是并存的,各司其职。如有盛虚之现象发生,道是必然的。 h帝问,什麽叫做「平气」? 岐伯回答道,就是正常运作,没有过与不及之状况。 h帝问,请说明太过与不及如何处理呢? 岐伯回答道,关於五行气运在经书中已有记载,臣不再说明了。 h帝问道,那请说明五行中所胜是何意? 岐伯回答说,自然界中春能胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春。所谓人T得五行之盛即春属肝,故春季肝气最旺,此为当盛之气。夏应心,故夏季心臓为最盛之气。长夏应脾,故长夏时脾气最盛。秋应肺,故秋季肺气最盛。冬应肾,故冬季时肾气最盛。此为五行於季节不同所盛亦不同,人各依此五气收藏好五蒆之中也。 课堂笔记: 1.“五运之始,如环无端”,五运,就是木火土金水这五个运。 *五运之始,始於甲已化土,土生金,金生水,水生木,木生火,火复生土。五岁而右迁,如环无端。五运所主之岁,而各有太过不及。 2.「五气更立,各有所胜。盛虚之变,此其常也。」岐伯说,五行之气是并存的,五气各有所盛,各司其职。如果有一些过或不及,是必然的现象。 *五运之气,五岁更立,太过之年,则胜已所胜,而侮所不胜,不及之年,则为已所??不胜而胜之,已所胜而侮之,故各有所胜也。所胜之气,不务其德,则反虚其本位,而复受其受乘侮。此盛虚之变,理之常之。 3.「春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春。」春、夏、长夏、秋、冬,节气交换的中间都是属於长夏脾。所谓春胜长夏,就是木克土。 4.「所谓得五行时之胜,各以气命其藏臓。」这句话表面上的意义,是肝气太旺时,会害到脾脏。反过来说,如果是脾脏有问题时,我们就可以去治肝。所以这句话除了讲病因之外,还有治疗法则:在治一臓不平时,我们要去治其所胜之臓。例如脾脏有问题了,木胜土春胜长夏,即去治肝臓,就能让脾臢平。 九-4、气之太过与不及 原文: 帝曰,何以知其胜? 岐伯曰,求其至也。皆归始春。未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气y。不分,邪僻内生,工不能禁。至而不至,此谓不及。则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也。命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期。失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能禁也。 帝曰,有不袭乎?岐伯曰,苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓非常,非常则变矣。 帝曰,非常而变奈何?岐伯曰,变至则病。所胜则微。所不胜则甚。因而重感於邪,则Si矣。故非其时则微,当其时则甚也。 倪师注: h帝问道,如何才能知道运用此胜气? 岐伯回答道,只须留意气至即可。简言之,就是只要知道春季自何日而始就可以了。春之至,吾人以雨水之日做为基准,自该日起凌晨零时,少yAn气就开始生了。 如果尚未到雨水之日前,提早发生yAn气,天气温和,就是气至过早,此即「太过」。例如春季为木气所盛之时节,若提前在冬日而至,金本为克木不使太过,但木气过旺,则金之气必遭反击反侮而受限。再者,木本克土,今木气过旺,土会受到更强盛的压力而受限。这种因气太过产生的现象,称为「气y」。若医师无法正确区分,则病邪内生而不自知,必终至无法控制。 又反之,若该至而不至,名曰「不及」。例如雨水日後,天气应温而未温,仍为冬日之严寒,此即「不及」。如此一来,木本应克土,今因木气不旺,土不受制而无节制地壮盛起来,结果造成木本应生火,而今土过旺,火因而受病。金本克木,今木气不旺,肺金之气必因所克不足而致四散,此名「气迫」。 所以要正确的知道气至,只有谨慎的观察天气之变化,即可知晓气至之时也。如能谨慎的观察俟时气之至,必可预期疾病之变化。一旦失却时气之察,不知五运之不正常,必终至病邪内生,而一发不可收拾。 h帝说,天地五运之气,有不依循此治节循环的吗? 岐伯回答道,天气之运行必须顺常,如生不顺,则为失常,天气失常则必生变矣。 h帝问,那此非常之改变又如何呢? 岐伯回答说,一旦天气失常,必生百病。居此时,如木克土,土为木所胜,土病则轻微;但金克
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